佛教因果故事真实故事视频【佛教因果故事视频大全1000集】

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比如我们种一颗种子，势必会长成相应的果实，我们做了好事，必定会得到好报。反之，做了坏事，也会得到恶果的报应。

其次,佛学分析了因果报应的三种类型:过去业力、现世业力和将来业力。过去业力指的是我们之前生命中造成的种种善恶行为的果报。

现世业力是我们现在生活中的善恶行为的直接果报，将来业力则是指今生造成的善恶业在今后生命中会产生的报应。

再者，佛学还阐释了因果报应的机制。所有的善恶行为都会形成对应的业力或种子。这些业力会随着时间的推移而结晶成熟，在适当的时候为我们带来相应的果报。

善业能得到善报,恶业必遭恶报。且报应不一定同时发生，可能在今生，也可能在未来生中才显现。

而佛学中的因果，在某种程度上又特别的像心理中的心理和行为。一种因导向一种果，一种心理导向一种行为。

可众所周知，佛学是非科学的，而心理学是科学，他们之间真的有某种关联吗。用心理学如何解释佛学中的因果报应呢？

首先，行为的后果会影响人的心理状态。任何行为都会产生一定的后果，这些后果会影响人的心理状态。

做好事的后果通常会使人感到快乐和满足，这会促进正面情绪的形成；相反，做坏事的后果如受惩罚等会引起负面情绪如内疚和焦虑。这就形成了因果的循环。

其次，后果会影响行为的形成。任何行为的后果，无论是正面还是负面，都会通过学习和习惯的形成影响人日后选择行为。

如果做好事后得到奖励，人就会倾向于再次选择这种行为，这就是正面强化；如果做坏事后受到惩罚，人就会避免这种行为，这是负面强化。通过这种机制，形成了行为的稳定模式。

第三，内在归因会影响后果的认知。人在解释事件结果时，会进行内在和外在的归因。如果内在归因自己的行为，就更易形成因果关系的认知；

如果外在归因环境等非自己因素，就不易形成因果关系。内在归因会促进人认识自己行为的后果，这对形成行为模式也很重要。

第四，记忆会影响因果关系的延续。人具有很强的记忆能力，能长期记住过去的事件和其结果。

这就使得过去行为的后果，即使在很长时间后，还能通过回忆影响人的心理和行为选择。这就延续和强化了因果关系。

第五，社会学习也在一定程度上形成了因果观。通过观察他人的互动和后果，人也能学习到什么行为会产生什么后果。这种社会学习过程也参与形成了人对因果关系的认知。

以上从心理学角度分析,可以看出因果报应论强调的心理机制与人的认知、情绪、学习和记忆等过程高度契合，这就解释了它如何影响和约束人的行为选择。

它强调的不是超自然因果，而是人本身心理机制形成的自然因果规律。

当然这只是心理学上的“因果”。和佛学上的固然会有不同。从范围来看，佛学中的因果报应范围更广，不仅包括当下这一生，也包括过去生和未来生。

它强调一切行为都会形成业力，这些业力可能在今生或今后生中结晶成熟产生报应。而心理学中的因果关系主要局限在当下这个生命体内，强调行为-后果之间的直接联系。

从机制来看，佛学强调因果报应是由业力这一精神实体形成的，它可以跨生存，这有些超自然色彩。

而心理学强调因果关系是通过学习、记忆、情绪等心理机制在当下生命体内形成的自然规律。

从时间来看，佛学认为果报不一定同时到来，可能在今生，也可能在未来生才显现。而心理学强调因果关系大多在行为和后果之间具有一定的时间连续性。

总之，佛学中的因果报应观点更强调精神层面的业力机制，以及跨生命的时间维度。而心理学强调的因果关系机制更注重当下生命体内各种心理过程在行为选择和结果形成中的作用。

两者在概念和解释机制上存在一定差异，但都强调人的一举一动都不可能脱离自然规律。

佛教因果报应故事

　　此故事发生在清末民初，有一个哑巴给一家财主打长工，到年终算账时，给哑巴的钱比别的长工少，哑巴觉得活不少干，凭什么给钱少，心里不平衡，要对财主报复。用什么办法报复呢？干脆把财主家柴火垛点着。

　　到了晚上，哑巴来到柴火垛刚要点，一想，我要把柴火垛点着，人家用什么做饭呢？不能点，那怎么报复呢？那我点喂牲口的草垛吧！于是爬到墙头上刚要点，又一想，我点了草，牲畜不就没吃的了吗？不能点。就在这时，哑巴一不小心从墙上掉下来，摔得“妈呀”一声，这声音被屋里的人听见了，就出来问：“谁？”哑巴说：“我，哑巴。”出来的人说：“哑巴也不会说话呀？”哑巴说：“我从墙上掉下来摔一下，就会说话了。”于是把哑巴叫到屋，哑巴把刚才的事来龙去脉前因后果说了一遍，财主家人都很感动，感觉对不起哑巴，把少给的工钱都补足了。

　　此故事中哑巴由开始的恶念转变为善念，一念之差就带来了福报，如果真放了一把火，既损人又不利己，还将受到法律制裁，即使别人不知道，那么造下的恶业他也要偿还的，可是哑巴良知未泯，选择了善，福神就给哑巴安排善报，让哑巴当场就会说话了。听起来好像神话，但确是真实故事，善有善报、恶有恶报的天理谁也摆脱不了，苍天有眼，神目如电，三尺头上有神灵啊！

　　南宋时江西玉山县有处村庄名叫“七里店”，当地村民谢七的老婆对婆婆非常地不孝顺，每餐只给婆婆吃杂粮，而自己却吃白米饭。绍兴三十年（西元1160 年）七月七日，谢七和他老婆一起出去了，只留婆婆一人在家，有位云游僧人路过谢七家，向婆婆化缘要饭，婆婆笑着答道：“我自己都吃不饱，实在是没有多余的粮食施舍给您。”

　　僧人指着饭盆中的白米饭奇怪地问道：“敢问老婆婆，有这么多白米饭为何说自己吃不饱？”婆婆则回答：“这是媳妇她自己吃的，这些饭我做不了主，不敢施舍给您，否则媳妇回来，我必被她辱骂。”僧人听后依然请求把白米饭施舍一些给他，婆婆畏惧媳妇，始终不敢施舍。

　　过了一会儿，媳妇就回来了，僧人便向她请求布施，岂知她一听就破口大骂那僧人，不料僧人却继续哀求她施舍。那媳妇看僧人穿的袈裟不错，便说道：“脱尔身上袈裟来，乃可换。”僧人听后竟真的把袈裟脱下来递给了她，她接过袈裟便披在身上，以此嬉戏玩乐。此时僧人忽然一下便凭空消失不见了，同时袈裟也变成了牛皮裹在那媳妇的身上，牢不可脱，接着她身上就开始长出牛毛来，不一会儿就遍及全身，头部也渐渐开始变成牛头。

　　谢七一看老婆变成这样就赶快去岳父母家报信，等到他们赶到时，他们的女儿，这个不孝的媳妇，已经完全变成了一头牛。众人知道此事后，明白这个和尚定是神人，不由得感叹不孝的可怕。

　　这个不孝之人之所以变成了牛，一是她不孝敬婆婆，二是她不敬重出家修炼的僧人，不仅不愿施舍还要拿他的袈裟来戏弄取乐，最后才落得如此下场。

　　南北朝时的北齐境内，有个叫晏通的和尚，他俗家姓氏籍贯都无人知晓。他虽然出家为僧，然而却不是一个真正想修炼的人，他真正想的还是利用人们对佛教的信心来发财，他四处化缘劝人捐钱，告诉别人把钱都给他就是功德。后来，他又利用化来的钱铸了一个大铜佛像，像铸的还不错，他又教人供佛像，要人在佛像面前把钱捐出来作功德，其实他是把这些钱全部贪占为己有了。慢慢的人们都知道了他的真面目，来给钱的人也越来越少了，后来很久都一无所得，他就气的不得了，举起一根棍子照着佛像就要打，嘴里还骂骂咧咧的骂佛像没有给他带来钱财。

　　就在那一棍子就要打下去的时候，忽然有一个神人出现在晏通面前，神人身高足有两丈，披甲持戈，怒视着他说：“你这个无赖败类，怎能如此亵渎佛像呢？”神人随即便提着晏通的脖子，把他拎了起来，然后拿出铁杖来鞭打他，把他打的从头到脚遍体流血。晏通大声哀求呼叫神人饶恕他，声音大的屋子内外都听的到，左右赶过来观看的人们，无论僧俗见此情景，莫不畏惧护法神灵的愤怒。当晏通被打的遍体鳞伤之后，神人便将其掷于地上，并在众人的注视下消失隐去了。

　　晏通被神人打后，杖疮不仅不愈合，反而还溃烂了，溃烂之处皆大如桃杏，脓液流溢，全身红肿好像被火烧过一样。晏通就这样昼夜哀嚎，脓血四溢，过了百余日才死，而且他死时其房屋忽然地陷数尺。众人悟到地陷之象大概是象征着这个佛教败类已经下了地狱了吧！

　　浙江台州有一位好学深思的读书人，姓应名大猷，他羡慕山中的环境清静、远离尘嚣，是专心读书研究学问的好地方。恰巧城外山麓有一座精致的房屋，房主人因为屋中常常闹鬼，不敢住在里面，曾经租给好几位房客，都因屋中闹鬼而先后迁出。应大猷是一位正直的人，俗语说“心正不怕鬼”，所以他虽不是庸俗的无鬼论者，但因心地光明正大，毫不怕鬼，为了可在山中静心读书，他便征得屋主人的同意，住到人人不敢住的房屋中去。

　　当他入山后的第一天，晚上灯下读书，果然听到房屋周围有嘘利嘘利的鬼叫，如果换了其他的人，一定要吓得汗毛直竖，可是应大猷心地泰然，若无所闻，照样聚精会神地研读书本中的学问。后来不但习以为常地听到鬼叫，有时还听到鬼与鬼之间的讲话呢！

　　有一天，听到一个鬼说：“某村有一妇人，她的丈夫在远地作客，久年不归，杳无音讯。她的翁姑以为儿子没有回家的希望，就要逼迫媳妇改嫁，可是那妇人是很有气节的，宁死不愿改嫁，因为翁姑逼迫得很厉害，颇想自杀，不多天即将自缢，那时我可以找到替身了。”应大猷一听，才知道这鬼不是寻常的鬼，竟是一个缢死鬼。

　　由于缢死鬼泄漏了机密，应大猷得知某村的妇人即将被迫自缢，他对那妇人顿起恻隐之心，要想什么好办法救救她。他急忙回到家中，卖了几亩田地，得银四两，并且伪造了一封妇人丈夫的家书，把银子四两汇寄那妇人的家中。村妇家接到了信和汇银，当然全家都很欢喜，可是仔细一看信的内容，不像那妇人丈夫的笔迹，因而又起了怀疑，但妇人的翁姑认为即使信是假的，银子不会是假的，想必儿子在外面安然无恙，就不再逼迫媳妇改嫁，因此村妇打消了自缢求死的意念。后来妇人的丈夫也从远方回家，全家和好团圆如初。

　　过了几天，应大猷又听到鬼与鬼之间讲话，原来的那个缢死鬼说：“我本来可以找到替身，只因自己不知保密，上次与你讲话，无意中泄漏了机密，给那屋子里读书的秀才听到了，他破坏了我的事。”另一个鬼问：“既然这样，你为什么不祸害他呢？”缢死鬼说：“这人心肠慈悲，救了妇人的命，积了阴德，将来的报应要做到尚书的官职，我怎能祸害这样的好人呢？”

　　后来应大猷果然考中了进士，做到尚书的官职。应大猷回忆以前所听到鬼说的话，因而证实因果报应确实不虚，从此更努力行善，遇年岁饥荒常捐谷赈济，遇戚友急难常委曲维持，遇有横逆常反躬自责、怡然顺受，子子孙孙登科第的很多。