三年级中秋节古诗四句、三年级中秋节古诗4句诗

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农历的八月十五，是传统的中秋节。中秋节和秋月相关，又和人间的团聚相关，这个节日盛行不衰，到今天仍旧有着极大的影响力，是一年中仅次于春节，元宵节的盛大的节日，它起源于何时呢？

一，中秋节起源于古老的月神崇拜。

在上古，每个月都很重要，每个月的月圆，都有着明丽的期盼和祝福。至少传统月历的存在就证明了这点，是以每个月的月圆月亏，作为月的阶段，一年十二个月或十三月。月份的存在，至少是在夏朝就有了。彼时，还是原始的游牧时代。

秋月圆时，正是和收获的季节，上古之人如何不感恩自然的馈赠？

关于月神的传说，彼时应该还停留在最原始的神话阶段，《山海经·大荒西经》记载:”有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十二，此始浴之”，说天神的妻子常羲，生了十二个月亮，每夜她都替一个孩子洗澡，故而天上有十二个月亮，所以我们每天看到的都不同。

而在楚地，则认为月亮是天上的蛤蟆神，蛤蟆以不死，多子而著称，而月圆是蛤蟆神最有威力的时段，大地植物动物的繁殖，河水的满涨和月神相关，月亮代表滋润，生殖，繁茂，丰收。

所以上古有太阳之祭祀，就并有月神之祭祀。

何况月亮存在的恒久和神秘，一直影响着上古人们的生活，生育，潮汐，夜间的照明。

二，至少在周朝时期就已经开始的帝王之日月祭祀，强调了日月代表皇权和秩序。

《国语·周语上》:”古者，先王既有天下，又崇立于上帝、明神而敬事之，于是乎有朝日、夕月以教民事君。”

古代的帝王管理天下，必会尊崇上苍天神，明确上苍的神明而祭祀，于是有了朝拜太阳，祭祀月亮的重大仪式，这是用尊重自然来教诲人们像爱日月神明一样，对待君主。

《礼记》上记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”

这是说，人间的皇帝，就是天神之子，在春天要祭祀太阳，秋天要祭祀月亮，太阳的祭祀放在春天的早上，而月亮的祭祀，放在秋天的晚上。

那么古代帝王的祭月，并非秋天的月圆之日，而是更有天文意义的时段，是每年的秋分，这是太阳直射赤道的节点，昼夜均分，代表自然的秩序的一种轮回。

而秋分，恰恰是在农历八月的中旬，和八月十五相距不远或者重叠。

这种盛大的仪式一直持续到清朝末年。

这种制度化的盛大仪式，也强调的月亮的存在，强化了秋月之美。

以帝王为主体的国家祭祀是在秋分，而民间关于月亮的祭祀则更直观化，聚集在了丰收而美好，而有月圆之美的农历八月十五。

三，秋月之美，有着自然景观的神奇。

此时天高气爽，空气能见度好，是一年中月色最为皎洁明丽的阶段，清辉逼人。

此时的月亮和太阳充分发挥了自然的引力，在地面形成壮阔的海潮和秋潮。

此时又是一年中暑热消散，作物接近丰收的沉笃时段，自然和人们身心的协调，回乡团聚，庆祝和期待丰年，达到一种自然和谐之美，引发愉悦的情绪，所以仲秋的圆月，八月十五的月亮，自古有名，古到有季节和月令划分的上古。

“月出皎兮，佼人僚兮。

舒窈纠兮，劳心悄兮。

月出皓兮，佼人懰兮。

舒懮受兮，劳心慅兮。

月出照兮，佼人燎兮。

舒夭绍兮，劳心惨兮。”周 · 诗经《月出》

这首诗是秋天月亮的赞美。在田野庄稼成熟的秋天，大地有着入夜的宁静。

土地上的人们开始聚会狂欢，在月光下聚集。

而这也正是难得的社交和爱恋的时段。

人们盛装出来，其中一个有心的男子，爱慕一个女郎，长久地等待，终于看到了她行走在皎洁秋月光芒下倩丽婀娜的身影，激发了无限的爱意，激荡身心。

那么我为什么说，这是秋月，是类似八月十五的月亮呢？

因为在上古，秋天的祭祀很多，还在朴素半原始的乡村，女性是有权利参与这盛大美好的集会的。此时气候舒适，也是人类最自然勃发的爱情季。

秋月之皎洁，共振了身心对爱的思慕和美好，而舒缓的情绪，也符合秋之清丽细腻和沉静。

美丽的姑娘，你那月光下的身影多么的美好，一举一动引发了心中无尽的秋潮涟漪。

汉朝是一个大一统的朝代，有着富庶繁荣的前期鼎盛。

中秋是一个时段，指的是农历八月。皇帝在八月穿着白色的衣裳祭祀月神，而此时，有一个换衣仪式，就是在这个月开始穿戴或者进贡得来的皮毛衣裳，表示秋寒的到来。

汉朝的八月十五在文史资料中记载较少，不过嫦娥奔月的神话，在汉朝定型。后羿和嫦娥是一对贵族夫妻，后羿从王母那里获得长生不死药，结果嫦娥偷吃了药，成为了月亮女神。

汉朝皇帝以汉武帝为始，迷信神仙和长生。

传说的盛行，也是人们对八月十五月亮的喜爱。

而嫦娥奔月的传说，流行后世，为中秋明月增添了无尽的仙意。

祭月赏月通常是在高台之上。

魏晋南北朝，开始出现大量的赏玩八月十五秋月的诗。

“秋月出中天，远近无偏异。

共照一光辉，各怀离别思。”南梁 · 萧衍《边戍诗》

在古代，月亮是夜间巨型的灯光，江山千里，都笼罩在明月之下。

中国自古由家而推及天下，秋月之美，有真实华丽的江山夜景，天下一统。

这是南朝皇帝萧衍征战在边关的中秋诗作。

那最美最皎洁的秋月升上了天空，遍照宇宙四方，远近都沐浴在月光里，月光无私而美好。

天涯海角的人，共同沐浴着月光，却心中各怀别离的思念。

月亮象征团圆，但是小家的团圆不可得，寄情明月，天下一室，月如灯光，虽然看不见你的容颜，但相信都在同一片月光下。

这首先唐的明月诗，开启了江山一家的大吟咏。

很多唐诗都是在这样的意境上登峰造极，比如张九龄的海上生明月，天涯共此时。

唐朝有着超乎寻常的时代活力。

大一统的江山，科举制度，让全国的人才有了上升的通路，人们交流频繁，共同打造着盛世。

而关于八月十五的月亮，有着更宏大广袤的家国情怀。

唐朝没有中秋节，但是早唐将八月十五定为重要的节日，这是民心所向，盛世之需。庆祝丰收富庶的同时，赏月玩月，成为全民的流行。山河壮丽，旅游增多，歌咏春江花月夜，必然不会错过最美的秋月。

唐玄宗时代，将他的生日八月五日定为千秋节，其后连着八月十五，之后是祭月大典月夕，整个八月都是狂欢，万国来朝，节目众多。

崇尚道教的唐玄宗，八月十五在道观，听到了道士演奏的音乐，激发了灵感，铺陈出盛唐最华丽的《霓裳羽衣曲》，由杨贵妃主舞，其华丽仙美，宛如月神降临。

盛世所需，张九龄编纂的《唐六典》特地标注唐朝八月十五的假期，是前无古人，后无来者的三天。唐朝虽然不叫中秋节，但是八月十五是大节日，有另外的专属美称，叫做中秋夜。

既然放假三天，是看月和团聚的狂欢日，所以唐诗中的八月十五，赏月和怀人并行，是无可否认的团圆大节。

“海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。”张九龄《望月怀人》

张九龄是亲自参与《唐六典》的制定。八月十五三天的假日，也是有他一份贡献，包括唐玄宗的生日，千秋节。他最爱八月十五的秋月，这首诗里，有浓厚的家国情怀，既是家的，也是国的。

唐朝疆域广阔。张九龄本身就是广东人，因为科举，步入盛唐高层，成为唐玄宗时期的名相。

在他的眼中心中，八月十五的月亮是这样的美。

从大海上升起的明月，升上天空，照耀天涯，而无数人今夜仰头看月。

那分离的人们，爱着月光，爱着明月的皎洁，爱着月色代表最纯净最广远的思念。

沉醉在月光里，愿意在梦中，在这样的月光下，和你团聚。

在灯光没有成为夜间普遍照明的古代，皎洁的澄澈的明丽的中秋月色，是最自然的华美，大气，普照，让人沉浸。

“寻常三五夜，不是不婵娟。

及至中秋满，还胜别夜圆。

清光凝有露，皓魄爽无烟。

自古人皆望，年来又一年。”唐 · 栖白《八月十五夜玩月》

中唐时代，诗人栖白这首诗写了中秋明月的特殊美。

平常也有十五圆月之夜，那月亮不是不美。

但是只有中秋夜的圆月，比其他的时段，都要皎洁和圆润。

这不仅是精神上的赞美，而是有着依据的。

因为此时秋高气爽，北方冷空气南行，空气湿度降低，本身能见度很好，更有白露节气的白露沉降近地面的灰尘，所以月光的穿透力是最好的，也就造成了人们看到的月亮，格外皎洁，格外圆大。

这是一年中看月最佳的时段，从古到今，人们都喜欢这样的月亮，一年又一年的赏月。

那么到了宋朝，中秋节赏月的那种狂潮虽然退去，但是中秋节团圆团聚的含义彰显。

宋朝正式将八月十五定名为中秋节。当然假期缩短到一天，其原因也是总结唐朝灭亡的教训，皇帝铺张奢靡，全民沉浸在盛世的梦里，不知战争的残酷和迫近。

但是从唐朝遗传下来的中秋节团聚却在民间盛行。

宋朝人没有唐朝人那么爱旅游，或者也是因为官方有所限定。

但是秋月带来的节日活力，特别旺盛，月饼开始出现，人们更在乎团聚，美食，良辰美景都是天然背景。赏月也多集中在高楼庭院。

秋月圆，更具体到人间的团圆。

当代的灯火璀璨，城市的穹窿被灯光笼罩，人们更少去关注天上的月亮。

中秋节团聚，宴饮，视听娱乐，早已经淡化了真正的看月。

但是中秋节的核心还在，那是团圆，那团圆起源于古老的秋月圆。

初衣胜雪为你解读诗词中的爱和美。

一天一首古诗词 | 宋词，苏轼《念奴娇·中秋》

《念奴娇·中秋》

苏轼〔宋代〕

凭高眺远，见长空万里，云无留迹。

桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧。

玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。

江山如画，望中烟树历历。

我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。

起舞徘徊风露下，今夕不知何夕？

便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。

水晶宫里，一声吹断横笛。

念奴娇·中秋,唐诗宋词古诗词,10分钟

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译文

站在高处，远远眺望，只看见长空澄碧，万里无云。月光皎洁，照耀大地，正使秋天的碧空沉浸在一片清冷之中。月宫之上，琼楼玉宇，仙女们乘着鸾车，自由来去，“我”多么向往月宫中的清净自由。在月光之下，江山如画，树影婆娑。　

“我”喝醉了，于是一会拍手狂歌，一会举杯邀月，月亮、“我”、影子，成了饮酒三人组。一会又起舞排徊在风露之下，喝多了，也不知今夕何夕。就想着乘风，醒悟转身，飘然离去，哪里需要用骑鹏翼的方法呢？在明净的月宫里，“我”把横笛吹得响彻云霄，祝福人间的中秋。

注释

桂魄：月亮的别称。

“冷浸”句：秋天的碧空浸透着清冷的月光。

玉宇琼楼：传说中月宫里神仙居住的楼宇。形容月中宫殿的精美。

乘鸾：《异闻录》：“开元中，明皇与申天师游月中，见素娥十余人，皓衣乘白鸾，笑舞于广庭大桂树下。”

烟树：烟雾笼罩的树木。

历历：清楚可数。

赏析

这是宋代词人苏轼的一首咏中秋词。

这首词写于宋神宗元丰五年（1082）中秋之夜，时苏轼谪居黄州，任黄州团练副使，属于戴罪管制。

这一年是苏轼一生创作最重要的一年。三月，苏东坡写下了《定风波》，六月写下了《念奴娇·赤壁怀古》，七月写了《前赤壁赋》，八月中秋写了《念奴娇·中秋》，十月写了《后赤壁赋》，这一年在写《定风波》的前三天还留下了“天下第三行书”的《黄州寒食帖》。

苏东坡之所以这一年能出这么多佳作，据说跟他三月学会了酿酒有关。他的一个好朋友杨世昌，是四川祖传酿酒世家，见苏东坡酿的酒实在难喝，又特别喜欢酿酒，就将自家的酿酒秘籍教给苏东坡，从此苏东坡心情大好，《定风波》等一大批名篇佳作，在一年内不断出现在世人面前。这个酒，真的功不可没。

在这篇中秋词中，依旧有酒。我们来看他怎么写的。“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客。起舞徘徊风露下，今夕不知何夕！”你看，《前赤壁赋》中的“浩浩乎，如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎，如遗世独立，羽化而登仙。”喝酒之后进入到的一种的状态。苏东坡用了“饮酒乐甚，扣舷而歌”八个字来形容这种快乐。那个“客有吹洞箫者，倚歌而和之”的正是给他酿酒秘籍的杨世昌。苏东坡还写下了令人沉醉的《蜜酒歌》纪念此事。“西蜀道士杨世昌，善作蜜酒，绝醇酽。余既得其方，作此歌遗之。”

饮酒后的东坡，已然。“乌台诗案”发生前，苏东坡的《水调歌头·丙辰中秋》中只是“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年”喝得是官家的美酒，只有快乐。如今，是戴罪之身，只能自食其力，自己得了秘籍，酿造出的佳酿，要比之前靠官家吃的酒，更自由、更敞亮、更多量，酒的问题解决了，似乎人生的问题就解决了一大半。还有什么事情能让词人忧愁呢？“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”人生不就如此，浮浮沉沉，一杯酒下肚，就什么事情都没有了。

此时的东坡，仿佛已化身为仙人，梦想着谪仙李白醉了的模样，“我醉拍手狂歌，举杯邀月，对影成三客”何其快哉！一会又“起舞徘徊风露下”，管它今夕何夕呢？喝醉了酒的东坡，甚是可爱，他一边拍手狂歌，一边举杯邀月，又一会翩翩起舞，真是醉态可掬。一个率真可爱、饱经风霜却又乐观豁达的东坡，历经千年时光，仍然站立在中秋的文化舞台上，为千年之后的我们再歌一曲，再舞一曲，再醉一回。问君何事？问君何事？不过是“一回醉，一回病，一回慵”不值一提，不值一提。都将万事，都将万事，不过是“付与千钟”“任酒花白，眼花乱，烛花红”。东坡对于酒是爱到极致。

这篇中秋词风，颇接近于同时期作品《念奴娇·赤壁怀古》，且直接引用了“江山如画”的词句。“望中烟树历历”，如此美丽的景色，正是因为有中秋的月光照耀，才变得“江山如画”。此时不需豪杰，只需知己。那就是“斗酒诗百篇”的李白，那就是“举杯邀明月”的李白，那就是“自称臣是酒中仙”的李白。其创作思路与《念奴娇·赤壁怀古》较为相似。“一尊还酹江月”与飞天前去“水晶宫里，一声吹断横笛”皆是理想不能照进现实之后的一种自我和解。

如何飞天，且看他三杯下肚，，“便欲乘风，翻然归去，何用骑鹏翼。”这里与“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”的意境不同。一决意去月宫，一害怕去月宫，是两者处境不同导致的。“高处不胜寒”，是要留人间做一点利国利民的事情。“翻然归去”，是想去天上做一点自己喜欢的事情。通过这两首中秋词，可以看见苏东坡思想由儒家到道家的转变。

词的开头“凭高眺远，见长空万里，云无留迹。”是侧面写月光皎洁。“桂魄飞来，光射处，冷浸一天秋碧”，虽然月宫遥远而寒冷，但词人是极其向往的，因为那里有清静与自由。“玉宇琼楼，乘鸾来去，人在清凉国。”

值得一提的是，“人在清凉国”这五字，是全词最美处，也是侧面写中秋月色最佳的词句。

有如此月色，于是饮酒乐甚，醉了，便欲乘风，便欲乘风，正如“我欲乘风归去”一样，总想飘起来。至于飘向哪里，则要问问自己的内心。“玉宇琼楼，乘鸾来去”，有的是自由，有的是清静；“琼楼玉宇，高处不胜寒”有的是功名，有的是富贵，也有险恶。出世也好，入世也罢，不过是好中选好，无可无不可。

在这首中秋词中，我们见到了酒后歌舞、醉态可掬的苏东坡，人间如梦，为何要让自己过得那么累呢？不妨在这个中秋，让我们一起放下烦恼，小酌几杯，告慰那些人生必经的残缺吧！十五的月亮十六圆，月未圆，花半朵，酒微醺，“花未全开月未圆，半山微醉尽余欢”，就是人生最幸福的事情！最后祝愿大家，中秋快乐，阖家幸福！

赏析来源公众号：古诗词日历，作者：严勇。