二十四孝的顺序,二十四孝顺序表

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大家好,今天小编来为大家解答以下的问题，关于二十四孝的顺序,二十四孝顺序表，这个很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！

亲尝汤药?卧冰求鲤?孝感动天?对于二十四孝中这些儒家思想的闪光点，我们要代代相传、发扬光大，而二十四孝中的“闻雷泣墓”“埋儿奉母”“刻木事亲”等与我们的现代文明已经格格不入了，需要我们在精华与糟粕中做好选择题。

几年前，由全国妇联老龄工作协调办、全国老龄办等单位发布的“新二十四孝”，以接地气的方式，出现在世人面前。“和父母一起锻炼身体”“教父母学会上网”“仔细聆听父母的往事”……与旧的二十四孝相对，“新二十四孝”仍是二十四句话，但不再是精简的四字成语，有的只是通俗的句子。它向人们细细讲述，成为新时代的孝道行动指南。

时间继续前行。“新二十四孝”以全新的姿态向人们涌了过来，由湘潭市文联、市文明办牵头组织编写的通俗读本《图说新二十四孝》，用图文并茂的形式，进一步诠释了新时代如何践行孝道。

这本72页的通俗集子，收录了湘潭市美术、文学工作者创作的“新二十四孝”图文，包括“图说新二十四孝”“孝文艺作品选”两大部分，创作时间长达半年。书中欢畅活泼的卡通画面，富有湘潭元素的图景，晓白明畅的文字解说，无一不体现创作者对孝文化通俗化表达的种种探寻。

在朴实语句中道出“孝”的智慧

“新二十四孝”没有故作高深的论述，没有晦涩难懂的语句，语言朴实易懂，朗朗上口，与我们的生活息息相关、紧密相连。比如“亲自给父母做饭”“每周给父母打个电话”“定期带父母做体检”，均是生活中的平凡点滴，倡导大家以日常的衣食住行作为出发点，将其化作和吃饭、喝水、呼吸一样自然而然的事情，在平淡中尽孝道，让人不反感、不腻口。

“新二十四孝”不仅希望子女们满足老人们的衣食之需，更呼吁子女们了解老人们的心声，关爱老人们的精神生活，如“仔细聆听父母的往事”“对父母的爱要说出口”“常跟父母做交心的沟通”等，在书中都一一予以了解答。

从某种意义上而言，《图说新二十四孝》给人一种灵魂与灵魂相遇的感觉，将我们未曾说出、想要说出却不知道如何言语的情感表达出来。聆听并践行这些简单质朴却饱含深意的话语，让孝道在日常生活中生长，让父母的心更加踏实，让我们的日子充满阳光雨露，温情脉脉、欢笑常在。

在寓教于乐中播撒孝之种子

图说新二十四孝，最初是为湘潭市创文公益广告而作。当这些作品一出现在公交车站、公园广场和大街小巷，立马令市民朋友们眼前一亮，好评如潮。于是，市文联立即决定将“图说新二十四孝”编印成书，采用“漫画+文字”的形式诠释“新二十四孝”的内涵。

漫画最初虽是“舶来品”，但在迁移中国水土的过程中已经变得不再“漫”了，雅俗共赏的艺术表现形式已经日益获得社会的认可和市场的欢迎。画面既亲切生动、轻松活泼，又不失含蓄隽永，读者既可面向老人，又可面向逐渐走向社会的青壮年，还可面向正在成长中的青少年，甚至是呀呀学语的幼童。为更好地推介湘潭名片、更接地气，创作者特意在一些卡通图片上增添了湘潭元素，如在“带父母一起出席重要的活动”一图中，活动背景设为“中国(湘潭)齐白石艺术论坛”。捧读《图说新二十四孝》，欣赏一幅幅收罗人间情味的漫画，我们不由得露出会心的微笑，充满温馨的神往。

“我有个心愿，愿父母健康长寿!等我条件好了不用去外地打工了，就天天陪在老人身边照料他们。对我来说，这事最有意义”;“以《新二十四孝》为镜，我们能为父母做的并不多，赶快行动吧，把没完成的补齐，不要留下遗憾。你的一声问候父母可能会高兴一整天”;“忠臣出在孝子门。百善孝为先。日后刻木常祭奠，不如生前尽孝心。自己也生儿和女，做出榜样给后人”……在“湘潭文艺”和“廉洁湘潭”微信公众号推送的《〈图说新二十四孝〉告诉你，‘孝’原来可以这样做》一文后，不少市民柔软而敏感的神经末梢被触动，纷纷留言。

在继承创新中把握时代特点

为激活传统孝文化基因、呼唤大家重读经典，书中还特设“孝文艺作品选”部分，选入《诗经》中的《凯风》《蓼莪》、晋代李密的《陈情表》、唐代孟郊的《游子吟》和白居易的《燕诗示刘叟》等以“孝”为主题的8篇作品。除经典作品原文外，还配有通俗易懂的解题、注释和译文，让大家能更好地领悟理解古代孝文艺作品的深意。

《凯风》和《蓼莪》中的“棘心夭夭，母氏劬劳”、“无父何怙?无母何恃?”表达了对父母养育之情的深深感念和无以回报的自责与悲伤;《陈情表》娓娓道来、情真意切，是公认的中国文学史上表现孝道的经典之作;《燕诗示刘叟》更是折射当今的“空巢老人”现象，告诫大家一定要尽孝，因为儿女会参照我们的行为去为人处世;《背影》中胖胖的父亲穿过铁道、费力爬上月台只为买几个橘子给孩子路上吃的那一幕让人潸然泪下。

在中国文化传承过程中，“孝”是始终贯穿其中的。可以说，“新二十四孝”是对当今时代的一种关注，对现实社会的一种关切，具有鲜明的时代特点和行为指向性,譬如“支持单身父母再婚”“为父母购买合适的保险”“教父母学会上网”等。曾有人批评有些父母不懂得爱的方式方法，那我们换位思考，为人子女的我们是否也真的懂得行孝呢?是不是在外面一遇到不顺心的事情，回家被父母唠叨几句就忍不住对父母嚷嚷呢?爱与被爱的哲学，需要我们用心用情去体味、把握和经营。

如此看来，读这本集子，你会看见优秀传统文化的当代表达。我们无法预测，《图说新二十四孝》中的哪一条会触动你的心灵。对离开乡村到城市打拼的人们来说，“经常带着爱人、子女回家”较之与父母同城居住的人们，来得更加不易。“为父母举办生日宴会”，对于勤俭节约的父母来说或许过于喧闹，也许一家人简简单单在家里吃吃饭、说说话、看看电视才是他们渴盼的幸福。

从这个层面看，与其说《图说新二十四孝》是一个行动标准，不如说是为人们提供了行动指南。人们择需而用，不要生搬硬套，流于形式去行孝。当《图说新二十四孝》中的这些图片、话语和故事抵达人心，而后人们将其内涵外化于行，这本集子的时代意义,才透过时间之光悠然散发出来。

如何尽一片孝心，让“子欲养而亲不待”的遗憾不再出现，《图说新二十四孝》兴许可以给人们答案。

[责编:肖畅]

别为《二十四孝》张目

去年清明时节，我在老家绍兴新开发的龙华寺景区中，意外地看到了以文配图的“二十四孝”。这可是在鲁迅的故乡啊，我只好感叹“夫复何言”了。

在鲁迅的心目中，将孔子及儒家的孝道推至极端的，当数《二十四孝》。鲁迅的《朝花夕拾》中有《二十四孝图》一文，写的就是作为儒家“孝道”启蒙读物的《二十四孝》在他幼小的心灵中留下的印记。

鲁迅将这本孝子的“教科书”分为三个类型。

一是“可以勉力仿效的”。举的例子，包括“子路负米”、“黄香扇枕”。“陆绩怀桔”也被鲁迅归入这一类。陆绩是三国时期吴县人，六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行拜别，橘子滚落地上，袁术嘲笑说：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩跪答说：“吾母性之所爱，欲归以遗母。”鲁迅说“陆绩怀桔”也并不难，“只要有阔人请我吃饭”，如法炮制，便能使“阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事”。对于“子路负米”“黄香扇枕”和“陆绩怀桔”中的几位，鲁迅虽然说“可以勉力效仿”，却也略有微词。

二是相当令人生疑的。鲁迅举的例子，是“哭竹生笋”与“卧冰求鲤”。“哭竹生笋”说的是三国时期的江夏人孟宗，只因母亲年老病重，医生嘱用鲜竹笋做汤。时值严冬，没有鲜笋，孟宗无奈，独自跑到竹林子里扶竹哭泣。竟然感动上天，瞬间地裂且长出数茎嫩笋。“卧冰求鲤”说的则是晋代琅琊人王祥，生母早丧，继母不慈。屡在父前进谗，使他失爱于父。后继母患病，欲食生鱼，适逢天寒水冻，王祥解衣卧冰求鱼。“冰忽自解，双鲤跃出，持归供母”。对此二例，鲁迅颇不以为然。他说：

“哭竹生笋”就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到“卧冰求鲤”，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

三是最使他“不解，甚至于发生反感的”。说的二例，是“老莱娱亲”和“郭巨埋儿”。对于“老莱娱亲”，鲁迅反感的是装佯做假。对于“郭巨埋儿”，鲁迅反感的是惨无人道。那个玩着“摇咕咚”的郭巨的儿子，“被抱在他母亲的臂膊上，高高兴兴地笑着；他的父亲却正在掘窟窿，要将他埋掉了”，埋的理由则是“尽孝”，所以鲁迅说：

我最初实在替这孩子捏一把汗，待到掘出黄金一釜，这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子，并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去，常听到父母愁柴米；祖母又老了，倘使我的父亲竟学了郭巨，那么，该埋的不正是我么？

普及儒家“孝道”的《二十四孝图》，留给童年鲁迅的就是这样的阴影：

我所看的那些阴间的图画，都是家藏的老书，并非我所专有。我所收得的最先的画图本子，是一位长辈的赠品：《二十四孝图》。这虽然不过薄薄的一本书，但是下图上说，鬼少人多，又为我一人所独有，使我高兴极了。那里面的故事，似乎是谁都知道的；便是不识字的人，例如阿长，也只要一看图画便能够滔滔地讲出这一段的事迹。但是，我于高兴之余，接着就是扫兴，因为我请人讲完了二十四个故事之后，才知道“孝”有如此之难，对于先前痴心妄想，想做孝子的计划，完全绝望了。

《二十四孝》中的不少孝子，日后都是当了官的，例如，扇枕温衾的黄香，汉安帝时任魏郡（今属河北）太守；哭竹生笋的孟宗，晋时官至司空；卧冰求鲤的王祥，更是从县令做到大司农、再做到司空与太尉。如此之孝，已大有沽名钓誉之嫌，这大概也是《二十四孝图》引起鲁迅极大反感的一个重要原因。

《二十四孝》之孝，与儒学宗师孔子与亚圣孟子的孝道，大有相悖之处。

“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”出自《孝经》的这句话，历来被认为是孔子说的，而在《二十四孝图》中，那近乎自虐的“行孝”行为，似乎是一种理所当然的选择。不仅是“卧冰求鲤”，“恣蚊饱血”也属于这一类。“夏夜无帷帐，蚊多不敢挥。恣渠膏血饱，免使入亲帏”，吴猛这位晋代的孝子，剥光自己身上的衣服，赤身坐在父亲床前，任由蚊虫叮咬而不驱赶，使父亲不受蚊子的叮咬，如此这般，以毁伤自己的身体来尽孝，岂不有违孔子的孝道？

“不孝有三，无后为大”，这话是孟子说的，他还以此为舜之不告而娶辩解，说：“舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”（《孟子·离娄上》）而在《二十四孝图》中，以牺牲“后代”的做法来行孝，似乎也顺理成章。不仅是“郭巨埋儿”，就是“弃子救侄”，嫌“弃”之不过瘾，还要将儿子捆绑在树上，也同样惨无人道，更不要说“孝道”了。

鲁迅对《二十四孝》的历史流变有所考察，“在较古的书上一查，却还不至于如此虚伪”。他举的例，则是“老莱娱亲”与“弃子救侄”。“弃子救侄，也不过‘弃’而已矣，昏妄人也必须说他将儿子捆在树上，使他追不上来才肯歇手”；而在师觉授《孝子传》中，老莱子并没有“诈跌”，只是“为亲取饮，上堂脚跌，恐伤父母之心，僵仆为婴儿啼”。然而，“后之君子却一定要改得他‘诈’起来，心里才能舒服……正如将‘肉麻当作有趣’一般，以不情为伦纪，诬蔑了古人，教坏了后人。老莱子即是一例，道学先生以为他白璧无瑕时，他却已在孩子的心中死掉了。”儒学的后人，就这样将儒家的孝道，一步一步地推向极端，使他们启蒙的对象心生恐惧厌恶，这大概也是他们所始料不及的。

作者：宋志坚

编辑：周俊超

责任编辑：金久超

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金元时期二十四孝故事的历史变迁

《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，作者是元代郭居敬编录，还有的说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。总之是元代姓郭的整理的。后来的版本，又配上了图。所以经常叫《二十四孝图》。后续版本，也有更新，将明清的一些故事替换进去。不同的地方，查出来的版本区别不小。这里，我选用一套都是宋代及以前的故事编录的版本，感觉最正宗。

同时，配图采用绘图和陶塑双图（有些由于版本不同，只有一幅图）。陶塑是在山西博物馆展出的二十四孝陶俑。该陶塑为金代（比二十四孝图成型更早，因此跟元二十四孝的故事有所出入）是1979年在陕西省稷山县马村出土。这套陶塑出土时置于金代墓室四壁回廊下，共24组，塑造有57人，原刻有编号数字，少数有题名。自东边南端按逆时针方向顺序排列如下:1. 舜耕历山；2.闵损单衣顺母；3.郯子鹿乳奉母；4.曹娥哭江寻父；5.郭巨埋儿孝母；6.王祥卧冰求鱼；7.刘殷泽中哭堇；8.杨香搤虎；9.赵孝守舍己救弟；10.鲁义姑舍子救侄；11.内容不详；12.董永卖身葬父；13.鲍出贼营救母；14.田氏兄弟哭活紫荆树；15.丁兰刻木奉亲；16.孟宗哭竹生笋；17.杨乙乞养双亲；18.韩伯愈泣笞伤母；19.崔孝芬事婶如母；20.王武子妻割股奉亲；21.原谷谏父；22.蔡母噬指痛心；23.刘明达卖子孝父母；24.陆绩怀橘遗亲。由此顺序可以看出与元代二十四孝的区别。

今天按照元代二十四孝的顺序，为各位看官先上12个故事，明天再上后续的12个，您可以看到金元两代二十四孝的版本区别。

01 孝感动天（金：01 舜耕历山）

舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

02 亲尝汤药（金：不含此故事）

汉文帝刘恒，汉高祖第三子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

03 啮指痛心（金：22 蔡母噬指痛心）

曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

04 百里负米（金：不含此故事）

仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）

05 芦衣顺母（金：2.闵损单衣顺母）

闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

06 鹿乳奉亲（金：3.郯子鹿乳奉母）

郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

07 戏彩娱亲（金：不含此故事）

老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

08 卖身葬父（金：12.董永卖身葬父）

董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

09 刻木事亲（金：15.丁兰刻木奉亲）

丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

10 行佣供母（金：13.鲍出贼营救母）

江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

这里说明一下：

在金代，跟江革的故事非常接近的是鲍出的故事。都是从贼人那里救母亲，但是这两个人不但名字不同，年代更是相差近百年。江革是东汉明帝时期的人物，鲍出则是三国时期。

但是由于故事内容的相同性，我把这两个故事，就放一块了。

11 怀橘遗亲（金：24.陆绩怀橘遗亲）

陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

12 埋儿奉母（金：5.郭巨埋儿孝母）

郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

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