东郭与狼故事和道理【东郭与狼的故事寓意】

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《东郭先生和狼》 9cmX14.4cm 2016

东郭先生和狼得故事家喻户晓。东郭先生把兼爱施予恶狼身上，因而险遭厄运。这一寓言故事告诉我们，即使在人与人的关系中，也存在着东郭先生式的问题。一个人应该真心地爱人，但丝毫不应该怜惜狼一样得恶人。

——周东申

该作品题材选自明代马中锡所著《东田先生》一文中的《中山狼传》，着重表现了东郭先生救了中山狼，却被中山狼张嘴舞爪要将其吃掉的故事情节。原文如下：“先生举手出狼，狼咆哮，谓先生曰：‘适为虞逐，其来甚速，幸先生生我，我馁甚，馁不得食，亦终必亡而已。与其饥饿死道路，为群兽食，无宁毙于虞人，以俎豆（读音zǔ，两中都是盛食物的器皿）于贵家。先生既墨者，摩顶放踵，思一利天下，又何吝一躯啖我而全微命乎？’遂鼓吻奋爪，以向先生。先生仓猝以手搏之，且搏且却，引蔽驴后，便旋而走，狼终不得有加于先生，先生亦极力拒，彼此俱倦，隔驴喘息。先生曰：‘狼负我！狼负我！’”

《东郭先生和狼》（局部）

从图像叙事的角度，周东申先生以写实的手法、用实景还原的方式，将恶狼与东郭先生的故事还原在一个原野之中，细致地刻画了路边的野草、石块、布口袋以及散落在地的书籍；将文学作品中狼“鼓吻奋爪”的语象转换为一只恶狼张开血盆大口、仰天长啸的图像；将东郭先生“隔驴喘息”的语象转换为东郭先生因惧怕而瘫坐在地、右手捂头、左手朝狼摆手、口中连说“狼负我！狼负我！”的图像。如此令人身临其境的画面，既通俗易懂地展现了“恶狼被救不仅不感恩，反而要吃掉东郭先生”的故事情节，又发人深省、深入思考。

《东郭先生和狼》（局部）

从形式构图分析，该作品为方形构图，一只鼓吻奋爪、张开血盆大口、仰天长啸的恶狼位于画面左侧，面露疑惑、被吓得瘫坐在地的东郭先生位于画面右侧，画面中心是狼张开的血盆大口。本应高大勇猛的人，却变得弱小无依；本应惧怕人类的狼，却如此张牙舞爪，要置人类于死地。恶狼的强悍有力、肆无忌惮、扬武扬威，与东郭先生的虚弱无力、胆小无辜、唯唯诺诺形成鲜明的对比。作品在人类与动物、善与恶、好与坏的对比中，突出了狼的忘恩负义、东郭先生的善恶不分，进而揭示了故事的主旨和意义。

《东郭先生和狼》（局部）

从木刻艺术表现手法分析，首先周东申先生以线造型，他用粗细不同、长短不一、曲直各异的线条进行形象塑造，最终形成画面。如他以刻刀深入木板，刻出粗重的轮廓线和结构线，准确呈现人体和动物体的结构；以细直的线条表现恶狼身上的毛发，突出了狼的生性特征；以弯曲的、凿刻出的线条表现东郭先生的衣纹走向和装饰纹样，突出了东郭先生摇摆不定、糊里糊涂的性格特征。远处的天空，路边的花草、石头，散落在地的书籍和麻袋也都是用线条精细刻画。这是周东申先生的艺术独特性的体现之一。其次，周东申先生计白当黑，仅用黑白二色形成画面，通过黑白对比凸显画面主要内容和形象，表达主题和意义。如在该作品中，东郭先生的面部和手部是白色的，其他部分是黑色或灰色，突出了东郭先生的面部表情和形体动作；恶狼的头部、胸部、腹部和腿部也有很多高光形成的白色，其目的是为了突出狼的健硕和凶狠。为了使画面和人物更加立体地呈现，周东申先生在黑色和白间，用细密的线条所形成的灰色进行过渡，从而使画面更为和谐、自然和统一。再次，周东申先生以无当有，擅用留白使画面内容进行延伸，给观众留下无限的遐想空间。这体现出周东申先生对中国绘画所特有的构图和画面表现方式的继承与发展。因此，周东申先生的这件作品体现了中西版画艺术的沟通与融合，是中西艺术合璧的佳作。

《东郭先生和狼》（局部）

从内容和意义层面分析，很显然，这是一则寓意深刻的寓言故事。恶狼代表的是忘恩负义的恶人，东郭先生代表的是不辨是非的所谓“好人”。“兼爱”是一种很伟大的思想，但将其用于恶人身上，不但不能使其向善，反而助纣为虐，使好人遭殃。因此，这则寓言故事教育我们要明辨是非，对于坏人坏事绝不能听之任之、帮之助之，而应对其进行严惩，绝不姑息。

——云沙西河

现在，“东郭先生”和“中山狼”已经成为汉语中固定词语，“东郭先生”专指那些不辨是非而滥施同情心的人，“中山狼”则是指忘恩负义、恩将仇报的人。仁陷于愚，君子不与。有爱心是好事情，但千万不能成为不明是非的“东郭先生”，遇到“中山狼”式忘恩负义的“白眼狼”，就要坚决、彻底地消灭它。

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东郭与狼、农夫和蛇，让中国人明白了啥？把世界上的很多事看透了

有两个故事，一个是东郭与狼，一个是农夫和蛇。

两个故事大约在小学时就学到过了，我们在这里将其重复一下，温故而知新，可以为师矣。

东郭和狼是地道的“中国创造”：东郭先生把“兼爱”施于恶狼身上，因而险遭厄运。这一寓言告诉我们，即使在人与人的关系中，也存在“东郭先生”式的问题。一个人应该真心实意地爱人民，但丝毫不应该怜惜狼一样的恶人。现在，“东郭先生”和“中山狼”已经成为汉语中固定词语，“东郭先生”专指那些不辨是非而滥施同情心的人，“中山狼”则是指忘恩负义、恩将仇报的人。

故事来自明代马中锡《东田文集》中的《中山狼传》。

农夫和蛇是“舶来品”，中国引进的：在一个寒冷的冬天，赶集完回家的农夫在路边发现了一条冻僵了的蛇。他很可怜蛇，就把它放在怀里。当他身上的热气把蛇温暖以后，蛇很快苏醒了，露出了残忍的本性，给了农夫致命的伤害——咬了农夫一口。农夫临死之前说：“我竟然救了一条可怜的毒蛇，就应该受到这种报应啊！”

这个故事告诉人们，帮人首先要学会分清好坏。然后还要用正确的方法，才能让自己不受伤害。鞭挞了那些恩将仇报的恶人和帮助恶人的伪善的人。告诫我们要学会辨别是非，不要与坏人打交道，因为狐狸也会哭泣、蛇也有落难的时候，所以这则寓言告诫我们要明辨是非。即使对恶人仁至义尽了，他们的本性也不改变，千万不要对他们心慈手软。

出自《伊索寓言》，相传，其中故事是一名埃塞俄比亚黑人奴隶所作，“伊索”即是“埃塞俄”的谐音。

在此，问题就出来了，东郭与狼、农夫和蛇，两个故事的道理是一样的，但为什么要“引进”农夫和蛇？我们非常严肃认真地分析了一下，主要有两个方面的原因：

一是不够用。中国人这么多，光有一个东郭与狼是不行的，是不够用的。打个比方吧，就像擦脸油、卫生纸或者大豆什么的，我们国家也有，但一些人会觉得总用“中国货”不太美气，那么，就来个外国牌子，让大家的生活丰富一些，应有尽有，各需所取，会更好。

虽然是两个牌子，但它们的目的和功能是一样的，就像擦脸是为了漂亮、用纸是为了干净、吃豆则是为了营养或者肚子饱。物质它是这样的，文化它更是这样的。这种现象用中国的一个成语总结起来，就是殊途同归。不管是人们通过狼还是通过蛇，最终学会的都应该是不能对坏人大发善心。作为国产的“狼”和引进的“蛇”，只要在站在教化的目的上，一个不嫌少，两个不嫌多，多多益善。

二是不明白。孔子曾对他的学生说：“举一隅，不以三隅反，则不复也。”意思是说：“我举出一个方面，你们应该要能灵活地推想到另外几个方面，如果不能的话，我也不会再教你们了。”后来，大家就把孔子说的这段话变成了“举一反三”这句成语，意思是说，学一件东西，要可以灵活地思考，运用到其他相类似的东西上。但是，不是所有人都能当上孔子的学生，都能举一反三。如果只有东郭与狼，他们就会只知道不能对狼滥施同情，而若遇到蛇，他们还会心慈手软。

它们一起告诉人们，这个世界上不单是“狼”的本性不能改变，而且，还有“蛇”，“蛇”的本性也不会轻易改变，如果再要举一反三一下，就不仅有“狼”和“蛇”，还有很多很多事物都会这样，甚至包括人。举一反三、触类旁通、融会贯通，但老师总教不会一些学生，他们总是囫囵吞枣、不求甚解、浅尝辄止，为了防止老师们像孔子一样“不会再教”，所以，农夫和蛇就被“进口”了。一方面为了让老师能多个例子可举，另一方面真是煞费苦心地让学生们明白，真正明白，很多事都是触类旁通、融会贯通的。

然而，说明了这两个重要原因，我们忽然发现，还有一个最重要的原因还没被说清，所以，就更进一步地“举一反三”或者“举二反三”一下——引进的目的更在于这3点——1.中国有“狼”、外国有“蛇”；2.中国也有“蛇”、外国也有“狼”；3. “狼”和“蛇”会同时出现在中国和外国——这才是终极的目的——把“狼”和“蛇”放在全世界，都是成立的，都是永恒的真理。

最后，简单地说说“狼”和“蛇”。在中国，“蛇”的文化似乎要比“狼”早，比如大家都知道的伏羲女娲就是人首蛇身，似乎是文化源头上的东西，在后来的流传操作中，有了毒蛇的概念，随即有了那些不好的东西。有人把它比作看起来美好，但实际上会伤人的东西。就像玫瑰带刺，如同红颜祸水，等等。

晚一些的“狼”是在全世界都有的，都有东郭与狼那么个意思，只是在中国更深入人心一些，除“中山狼”还有“白眼狼”等等，都被老百姓存放在心里、悬挂在嘴上，用来批评那些不讲道义、没有良心的人。但是，就在近些年吧，美国流行一种“狼文化”，以弱肉强食的黑暗森林淘汰法则为基调和准绳，大肆宣传，甚至号召人们去抢夺、去虏掠、去霸占弱者的资源，影响到中国成就了“狼图腾”——一本曾经很流行的书，还有《狼经》、《狼道》等等乱七八糟的东西。借着“狼图腾”的幕布，那些人似乎忘了中国流行的经是四书五经、流行的道是天道、地道和人道，是道德的道，是万事万物的运行轨迹或轨道。当然了，那些人似乎也忘记了中国人从来也没有崇拜过狼，过去北方草原上的人们，为了保护羊甚至成立过打狼队，更别说东郭与狼了。

OK，关于东郭与狼故事和道理【东郭与狼的故事寓意】和的内容到此结束了，希望对大家有所帮助。