揭秘达摩祖师“了无功德”的深层含义

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文：星云大师

禅宗里有这样一个轶事：达摩祖师从印度来到中国时，正是梁武帝在位的时候。梁武帝是一位虔诚的佛教徒。他平时建造寺庙、教僧、印经造像，甚至还修斋讲经。可以说，他布施修福，做了很多功德。

当他听说有一位高僧达摩祖师从印度来时，就客客气气地邀请他入宫问道：“我自即位以来，建寺教化僧侣，不断行善，有什么功德呢？”

达摩祖师答道：“无功德！”

梁武帝仿佛被浇了一盆冷水，心想：“我做了那么多好事，你不但不称赞我，还说我没有功德呢？”因此，他不禁对达摩祖师产生了厌恶之情，而达摩祖师也觉得他没有缘分，于是就走开了。

达摩祖师回答：“没有功德。”是不是错了？梁武帝认为自己修建寺庙、开光僧尼、印经、弘扬佛法是有功德的。他错了吗？一切都好！梁武帝建寺育僧的功德是有为的功德。做的越多，收获就越多，做的越少，收获就越少。达摩所讲的功德，就是功德的本质。自己本性的功德已经足够了。这并不意味着我的功德会因为我现在布施或做慈善而增加，或者如果我不这样做就会减少。所以，有为的功德可以说多或少，但无为的功德却不能说多或少。

揭秘达摩祖师“了无功德”的深层含义

《金刚经》还提到了功德和功绩的问题。从因果上来说，功德当然是可以或多或少地讨论的。行善修福，多做多收获，少做少收获。然而，功德的本质不能或多或少地基于存在与不存在的对立概念来讨论。所以达摩祖师从本质上讲功德，而梁武帝却没有这么深的认识，所以他们彼此无法理解。

梁武帝之所以成为王，其实是因为他前世曾施舍、做过善事。因此，佛教中有一首偈颂梁武帝，阐释布施功德的偈子：

不信，看看梁武帝，曾赐帽治山河。

梁武帝前世是个樵夫。有一天，他打完柴回家的路上，突然下起了雨。他在露天看到一尊佛像被雨淋湿了，就把自己头上戴的斗笠捐给了佛像。由于他的慈善之功，后来他感受到了成为皇帝的回报。

然而，这种有希望的报应并不是最终的结果。比如说，即使你当了皇帝，福气耗尽了，你还是会再次陨落。所以，功德可以说有或多有少，有或没有；而功德的本质，即使堕入地狱、饿鬼、畜生、五道、六道，我们的本性和功德也丝毫不减。

因此，布施和斋戒是否有功德，取决于其施行的程度。如果从有为法的角度来看，布施必定有功德。给予就像播种种子。如果你播下了种子，条件成熟了，就一定会有收获。所以给予是无穷无尽的财富。如果你付出，你就会有积蓄，就会有回报。一个人如果天天贪图别人的东西，那他就是穷；如果他总是实践快乐的布施，他就是富有的。

揭秘达摩祖师“了无功德”的深层含义

布施不一定需要用金钱或财宝来布施。如果你心地善良，你可以用善意的话语去布施；如果你内心有充沛的力量，你就可以通过服务他人来给予。即使你不懂得说好话，没有实力为别人服务，但只要别人做好事，你心里就会快乐，快乐也是给予。每个人心中都有一个功德宝藏，可以随喜、随心、畅所欲言、为所欲为。因此，我们应该随时将心中储存的宝藏送出。这就是致富之道。

布施是“人天三福”之一。给予是通向人与天堂的道路。如果你付出，你就有办法，你就能够达到你的目标。给予就像一座桥梁，人与人之间的沟通就像一座桥梁，需要跨越河流。奉献是我与人之间的一座桥梁。如果我说你的好话，我就能和你交流。如果我对你有好处，对你有帮助，我可以和你沟通。给予就像一片田地。有田地，就有收获。如果你有布施的种子，你就能在未来结出果实。

布施的最高境界是三空身：无我布施、无人受受、无物布施。我、你和所给予的东西并不相互依附。这才是真正无形的给予。所谓“心空非空境，空境非空心，心境皆空，但心境皆非空”。这样，功德就可以分为不同的大小。

当谈到你从布施中获得多少加持时，有时你布施很多，但得到的功德却很少。有时你付出的金钱有限，但你得到的回报却很大。为什么我们给予的少得多，或者给予的多却少？给予多、给予少，是因为你有希望得到报应、有利益；给予少得多是因为你的意图是利益他人并且你给予尊重。故布施功德如前所述：“内事不同，功德分利弊”。

所以，在布施的时候，有时候同样的布施，但是因为钱的用途不同，对方接受的心态不同，我布施的动机也不同，功德就会有胜者和败者之分。

所以《六祖坛经》中说布施“无功德”，因为有为法的功德可多可少。唯有我们身体的功德，不能增加，也不能减少，不能多也不能少。这是佛教徒应该有的认识。

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