探索坐禅的真谛：是放下杂念，还是另有深意？

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文：明海法师

静坐是我们禅修常用的方法。当我们打坐禅修时，我们的心应该专注于一个目标。在冥想中，我们选择呼吸作为我们心灵关注的对象。这种方法是最常用的。我希望你能掌握这个方法。

我经常去寺庙办招待会，有时他们问我：你在那里打坐做什么？你什么都不想吗？事实上，人基本上不可能什么都不去想。什么都不去想本身也是一种妄想。

从古至今，很多人都以此妄想为理论指导，毕生致力于这种修炼。他们想要达到什么都不去想的状态。你达到过吗？我刚才说，什么都不要想，就是妄想。从这种错觉中，确实可以产生一种状态。这个状态就是与妄想相对应的状态。这种境界是佛教的错误境界，也不是佛教所要达到的境界。

那么佛教坐禅到底是什么？佛教坐禅称为冥想。冥想是在安静的状态下思考。 “沉思”就是思考！我喜欢这样解释：“静”就是有序，“思”就是思考。因此，坐禅意味着有序的思考。就是这样，有条理的思考。

在我们这一天里，你有没有数过，从早到晚，你的脑子里冒出多少个念头？据科学家研究，人的大脑有70%的区域在一生中没有得到开发或利用。我不敢推测其中的原因，但我相信我们没有有序地使用我们的思想，这意味着我们的思想处于一种混乱的状态。

我们浪费金钱、材料、水和电。这是一种特别巨大的浪费，但是世界上有一种浪费比这还要糟糕一万倍，就是浪费我们的思想和思想，而且基本上每个人每天都这样做。如果一个人能够成为自己心灵的主人，他的心灵能够有条不紊地思考，那会是一种什么样的状态呢？

我们可以让我们的思绪保持井然有序。首先，我们随时了解它的状态。第二，有时候会忍不住去想一件事。现在我想让它停下来想想别的事情。如果它停止，它就会停止。如果它想到另一件事，它就会想到另一件事。多棒啊！我们看高僧大德，他们的思想特别自由。

探索坐禅的真谛：是放下杂念，还是另有深意？

就像我们的老师一样，我们观察他。例如，他现在正在写一篇文章。如果有人敲门，告诉他：我们要盖那个房子，买瓦片，买木头……好，立即放下笔，说这句话。你写完你就走，他继续写；过了一会儿，又有人敲门：“老爷，我女儿生了一个儿子，要给他取名。”然后他继续说道。选好名字后，我就离开，继续写作；过了一会儿，又有敲门声，佛教协会的人来了：“师父，我们佛教协会要换届了，要开多少次会议，需要多少名代表，谁主办，在哪家酒店开会，费用多少，如何与道场协调，需要多长时间……”说完我就走了，好吧，我们继续写吧。

你能做到吗？（营员：我做不到。）我说的不是编造的，都是事实。甚至比这更复杂。 —— 等一下，又有人敲门进来：“师傅，你上次在我这里买东西没有付钱。”就是这些问题，好吧，就这样吧，走开，回来再写。你不能因为欠钱就不写文章了。这就是所谓的命令你的思想。所以昨天我讲到能够在当下自由地运用心，让它发挥最充分、最赤裸、最身临其境的作用。这是冥想的结果。

现在我们回来谈谈我们乱七八糟的想法。有一个来自深度观察的视角。我现在不谈这个观点。观察现象有哪些问题？有两个问题：

第一个问题是你发现你的思想无法集中在一个目标上，而且它不断地改变目标。这在冥想中称为散乱，有时也称为焦躁。这意味着虽然心专注于一个目标，但它最终会失去它，然后它会改变到另一个目标，然后它会再次失去它，然后会改变它.等等。

第二个问题是嗜睡。困倦，通俗地说，有点像缺氧的状态。有时你也会体会到。比如，睡不好，就感觉缺氧，坐在那里脑子总是不清醒。也就是说，我们的思想的亮度不够，就像一个灯泡一样。第一个问题是，这个光就像手电筒一样，它不能聚焦，它总是在变化：照到这里，照到那里；第二个问题是它的亮度，它的光不够亮，很昏暗。这是我们坐禅时会面临的两个问题。

当你数呼吸的时候，师父教你如何数呼吸。你会面临这两个问题。当你从1数到10，当你数到3的时候，你会想：哦，要考试了，夏令营怎么还没结束呢？你忘记数数了吗？忘记了！这是不安和分心。在这种情况下该怎么办？当返回到1时，之前的所有计数都无效，返回到1重新计数；第二种是不考虑其他的去数，但是数不清。比如你数到5，但你不知道是5还是6，如果你不清楚，这就是瞌睡。在这种情况下，一旦您意识到这一点，请返回到1。

有人说：为什么一定要数到10呢？我不能数到100吗？你有没有想过？（营员：从1到10，如果你想回到1，你的思路就会拉回来。如果你想数的话，你会不知道游到哪里。）是的，她是对的，数到100、1、2、3、4、5、6、7……反正很容易。你可以一边数一边思考其他事情。它不会妨碍你。数到10，到了10的时候总会记得回头，这样会增加你头脑的警觉性。请注意，静坐冥想可以训练你的警觉性和警觉性。这种警觉性可以帮助我们发现前面提到的分心和昏昏欲睡的情况。在冥想中，一点点的警觉性就非常重要。所以不要小看这种从1数到10的方法，熟练使用它并不容易。